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九流十家

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  诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称,据《汉书·艺文志》的记载,数得上名字的一共有家,4324篇著作。其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。但流传较广、影响较大、最为著名的不过几十家而已。归纳而言只有10家被发展成学派。诸子百家之流传中最为广泛的是法家墨家家名家杂家农家小说家纵横家。汉族在古代创造了灿烂的文化艺术,具有鲜明的特色。汉族有五千多年有文字可考的历史,文化典籍极其丰富。在春秋战国时期,各种思想学术流派的成就,与同期古希腊文明相辉映;以孔子墨子为代表的三大哲学体系,形成诸子百家争鸣的繁荣局面。几经周折以孔子孟子为代表的思想宋朝时期全面上位;同时,程度不同地影响少数民族,甚至影响到与中国相邻的国家。

  班固汉书·艺文志》即据刘歆说,著录各家著作与人物。《汉书·艺文志》:“诸子十家,其可观者九家而已……若能修六艺之术,而观此九家之言,舍短取长,则可以通万方之略矣。”又《叙传》:“,九流以别。”后亦泛称各学术流派。《南史·袁粲传》:“九流百氏之言,雕龙谈天之义。”

  崇尚《周礼》,认为人人,互相关怀,达至一个大同世界,就是「仁」。「仁」是的核心内容。其主要内容如下:

  伦理观∶「仁」是是伦理的总纲。「仁」就是「爱仁」,君主要体民情、爱惜民力,反对。若要实践仁德,需要「忠」和「恕」。「忠」是尽自己的本分;「恕」是推己及人。提倡以「礼」、「乐」,约束人的行为,陶冶人的性情。

  观∶主张以礼义,恢复西周时期的德治。而各阶层人士应尽本分,以达致「君君臣臣、父父、子子」的和阶局面,这就是正名思想。

  教育观∶孔子提出「有教无类」的主张,认为教不应分贤愚。他认为「因材施教」是理想的教学方法。他又提倡「温故知新」及「举一反三」等学习方法。

  ∶对之说抱著「存而不论」的态度,主张「敬而远之」,但却十分重视祭祀祖先。

  其后孟子以「性善说」论述「仁」,「人之异于者,几希。」他认为人性本善,具备了恻隐、羞恶、辞让、四种善端,加以发扬,便可成为仁、义、礼、智的德行。

  荀子主张「性恶论」,认为人与无异,「饥而欲饱,寒而欲暖」,若人的本性而行,必会引起纷争。他主张通过教育改变人的本性,去恶。荀子强调通过「礼治」维持秩序,使各阶层人士安守本分,便能安定。

  学说所的「仁、义、礼、智、信」,被历代者及学术界所,成为中国传统思想的核心及的主流。

  孔子,名丘,字仲尼。据《史记》所说,他生于鲁襄公二十二年(公元前551年),卒于鲁哀公十六年(公元前479年),年七十三。他是的始创人物,被后世尊为「师表」,也被称为「」。

  孔子周游列国,先后到了卫陈蔡楚宋等国,其抱负,但皆不得要领。孔子不能伸展自己的抱负,心灰意冷,遂返回鲁国,是为鲁哀公十一年,孔子已六十八岁。自此以后,他潜心和著书,在此其间与重新编订了《五经》和撰写《春秋》,为的是要记载春秋时代所发生的大事,阐发的价值观。其一生主要贡献在于,奠定了教育的基础,“因材施教”“有教无类”这些的式教育方法,以及他对于思想领域的开创性见解间接的促进了春秋战国时期诸子百家”这一文化鼎盛现象的形成。

  五年后,孔子去世,终年七十三岁。及后将老师一生的话语,去芜存菁地摘录下来,编成《论语》,成为学说的必读经典。

  孟子名轲,字子舆,又字子车、子居。生于周烈王四年(公元前372年),卒于赧王二十六年(公元前2)。他是孔子的孙子思的再传。

  孟子在母亲的教育下,用功读书,学成以后以孔子的继承者自任,,并且游历列国,「仁政」、「」的主张,提倡“民为贵,次之,君为轻”。他到过齐、宋、鲁、滕、梁等国,见过梁惠王齐宣王等君主。虽然受到了尊敬跟礼遇,可是因为被认为思想保守,不合当时潮流,又没有得到重用,只有滕文公曾经试图推行他的主张。

  到了晚年,孟子回乡,和他的万章公孙丑等,从事著书的工作,写成了「孟子」七篇。它的篇目是:梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子以及尽心。由于每篇的分量很多,又分成上、下两篇,因此全书共有十四卷。孟子的言论和事迹差不多都保存在这七篇之中。

  荀子,名况,字卿,赵国郇邑人,生于周赧王二年(公元前313年),卒于秦始皇九年(公元前235年),战国后期著名思想家、教育家。关于荀子的记载很少,而且颇有出入。荀子是继孔子、孟子以后最大的儒学的。他的思想记载于《荀子》一书中,对中国两千多年的封建产生了广泛而深远的影响。荀子曾经游历燕、齐、楚、秦赵多国,后家居兰陵至死。

  在兰陵时荀子开始教书与写书,有名的韩非就是他这时候的学生,他也在这段时间完成他的代表作品-《荀子》。荀子虽是之继承人,但他并没有盲目地将学说全盘接收。反之,荀子将学说融会贯通、加以发挥,提出了「性本恶」等影响后世深远的学说。

  「道」是“老庄”学说的思想中心,是一切事物的根源。「道」亦是循环不息。强调凡事均无须,应自然,达至「道」的最高境界。在于上的,不界限于形驱,只求逍遥及心灵上的。以下是的观念∶ ∶「道」是无形及不可见的,是超时空的绝对,是最高本体及一切事物的根源。

  观∶春秋战国时期,战争不断,民生,人们必须放弃逞才、逞智、逞强、逞力、回归朴素、的境界,以「无为」治理天下,天下才能和平安定。最终希望回复「小国寡民」的原始。

  人生观∶都有,。因此,人们必须「知足寡欲」、「柔弱不争」、「自然」,抛弃一切礼教的,才能避免。

  据一般记载,姓李,名耳,字伯阳,生卒年不详,一说生于公元前604年,楚苦县历乡曲仁里人,谥聃。有人叫他李耳,也有人叫他老聃。修,其学主无为之说,以自隐无名为务。有很多学者认为是战国时代的人,但是比较多人认为是春秋时代的人。

  的理论奠定于,《经》一书上下五千言,书中广论道的形上学义、人生智慧义,提出一种有物混成且自存之自然起源论,也提出世界存在与运行原理是「反者道之动」的本体论思想。对于存活于其中的人类而言,其应学习的就是处世的智慧。也提出了众多的、与人生哲学观点出来,主张「无为而治、小国寡民」。

  庄子名周,字子休,宋国蒙人,生卒于约公元前369年至公元前286年,据《史记》所记载与梁惠王齐宣王同时。

  庄子早年曾在蒙作过漆园吏,后一直隐居。他生活贫困,但淡泊名利,楚王闻其贤德,曾派使者赠以千金并请他作宰相,被他。遂终身不复仕,隐居于抱犊山中。

  庄子学识渊博,交游很广,著有《庄子》一书,大旨本于《》,然其要本归于之言,也有自己独到见解,其著书十余万言,大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧,以诋訿孔子,以明之术。

  尚贤尚同是墨家的基本纲领。墨家与并称「显学」。以下是墨家的观念。

  伦理观∶提出「兼爱」,主张爱不应有亲疏、上下、、等级的分别。他认为天下之所以大乱,是由于人不相爱。

  观∶主张「尚贤」、「尚同」,提倡选任贤才,消除阶级念,使天下大治,主张「非攻」,反对一切侵略战争。

  经济观∶反对奢侈的生活,主张节俭,提出「节用」、「节葬」、「非乐」的思想。

  ∶提出「非命」,认为命运不能人的富贵贫贱,强调只要通过后天的努力就可以改变。为了求福避祸,他又主张「尊天」、「事鬼」。

  由于墨家从创始人墨子到主要的代表人物,都是中底层的学者,所以墨家更能体会到战乱时期中劳动的凄惨生活,所以相对于的过分讲求“礼”,墨家更注重刻苦、节俭的生活习惯,而且不吝于做低层的劳动工作,被儒生辱为“淫巧之技”,生活上的偏差,立场上的对立,和思想上比「」更难遵从的「兼爱」,使得墨家并未得到者的支持,日后发展不大。

  春秋末战国初思想家、学者,墨家学派创始人。姓墨名翟,生卒于约公元前468年至公元前376年,鲁国人,一说宋国人。墨子出身平民,自称「北方之鄙人」,人称「布衣之士」和「」。

  他曾为宋国大夫,自诩「上无君上之事,下无耕农之难」,是同情「农与工肆之人」的士人;曾师从史角之后,传其清庙之法;又学于儒者,习孔子之术,称道尧舜大禹,明于《诗》、《书》、《春秋》,因不满礼乐烦苛,于是弃周道而用夏政。

  非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命,而以兼爱为核心。其为人「以绳墨自矫,而备世之急」。为自己的主张,墨子广收生徒,寻常亲从数百人,形成声势浩大的墨家学派。墨子上说「王公大人」,下教「匹夫徒步之士」,几乎「遍从人而说之」。行迹所至,东到齐,西游郑、卫,南至于楚、越。

  墨子博学多才,擅长工巧和制作,曾制成「木鸢」,三日三夜飞翔不下。还擅于守城技术,其后学总结其经验为《城守》二十一篇。还在名辩说方面有所成就,成为战国名辩的祖源之一。墨子的事迹,分别见于《荀子》、《韩非子》、《庄子》、《吕氏春秋》、《淮南子》等书,其思想则主要保存在墨家后学《墨子》一书中。

  法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派,主张「以国」,而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的的秦朝提供了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的体制以及法律体制,成为中国古代封建的与法制主体。

  法家重视法律,反对的「礼」,反对贵族垄断经济和利益的世袭,要求土地私有和按功劳与才干授予。法律的作用就是「定分止争」,也就是明确物件的所有权。「兴功惧暴」,鼓励人们立战功,而使那些感到恐惧,兴功的最终目的是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利。

  法家反对保守的复古思想,主张锐意。他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古,也不能因循守旧提出「古,不循今」的主张。韩非则集法家大乘,提出「时移而治不易者乱」,旧的为守株待兔的愚蠢之人。

  商鞅慎到申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点。韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制;势指的是君主的,要独掌军政;术是指的驾御群臣、掌握、推行的策略和手段,主要是察觉、防止犯上作乱,君主地位。

  韩非,战国末年的韩国人,出身于贵族,为韩国的公子,生年与血亲已不可考,卒于公元前233年。韩非口吃,不善于言说,而好著书。韩非与为同学,同师事于荀子。

  韩非见当时韩国势弱,曾数谏韩王,但韩王不听。韩非痛恨不修明,不实行富国强兵,而重用那些没有实际经验好发空论的人。于是他观往者得失之变,作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言,成为法家思想的集大成者。书成后传至秦国,秦王读后说:「嗟乎!寡人得见此人与之游,死不恨矣。」韩非的著作得到了秦始皇的称赞。

  秦国攻韩,韩王本来不用韩非,待秦进攻甚急,韩王于是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦,但亦未信用。认为,韩非为韩国的公子,终为韩而不为秦,因此向秦王,既然不用韩非,不如诛之,以免后患。秦王以为然,治非。则暗中差人送韩非毒药,使。韩非怀才而不遇,终为自己的同学所杀。

  商鞅(公元前390年至公元前338年),姓公孙,名鞅,秦孝公时封于商邑,故名商鞅,为商君。商鞅为公子,故亦称为卫鞅。商鞅先事魏相公叔痤为中庶子公叔痤知道商鞅有才能而未得重用,向魏惠王推荐商鞅。商鞅未被惠王纳用,待公叔痤去世后,闻孝公国中求贤者,于是商鞅西入秦。

  商鞅入秦后,秦孝公前后四次他。孝公不欲仁政德治的之道,而信,与商鞅的法家思想相合,并在秦国推行最为彻底的变法运动。

  商鞅在秦国前后实行了两次变法,比较彻底地废除了旧制度,实行了新制度,使得秦国很快强盛起来,成为战国时期第一等强国。其后,商鞅本人却遭到贵族保守派的,被处以车裂极刑。

  名家是以提倡循名责实为学说的流派,提倡「正名实」,正是「正彼此之,使名实相符」。战国期间,局势动荡、混乱。很多礼法名存实亡。名家由此崛起,强调事物应该「名乎其实」,藉以令天下一切事情正确的轨道。

  名家注重辩论「名」与「实」之间的关系,是一种逻辑学。名家与各家不同之处,正是在于「正名实」的方法。他们主要是以逻辑原理来事物,而辩的内容,又多半是与实务无关的哲学问题。因此,名家的理论在中国五千年来的学术沿传里,一直被冠上一个「」的。

  名家的没落,除了因为不受上位者的支持之外,也因为并出前人的创新主张。

  公孙龙(约公元前325—前250年)赵国人,或曰魏人,有传字子秉。约生于周显四十四年,死于周惠公六年,生平与庄子、惠施、孟子、邹衍同时。公孙龙因为是「专决于名」,执名为实,他的辩论主要是语言的自身所展开,离开了具体、经验的事物辩论。

  孔子的有叫公孙龙的,“字子石,少孔子五十三岁。”(《史记仲尼列传》)与“辩者”公孙龙不是一个人。《孟轲荀卿列传》《索隐》称公孙龙为孔子,误。

  公孙龙善为同异之辩,达巅峰的境界,其主要辩论有:白马论指物论坚白论名实论等。

  惠施,生于公元前370年(或公元前380年),传卒于公元前310年,战国中期宋国著名学者,名家鼻祖,与庄子为友,曾做过魏(梁惠王)的相国;后惠施联合齐、楚的活动遭到失败,被张仪。

  惠施才思敏捷,博学善辩,长于雄辩与逻辑推理,曾与桓团、公孙龙等辩者掀起了名辩的,故有「惠施以之辩给,万石以之讷慎」。

  家在自然观上,利用《周易》经传的观念,提出了演化论;又从《尚书》的「九州划分」进而提出「大九州」说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为「大九州」之一。

  在历史观上,则把《尚书》的观为「五德终始」,又称「五德转移」。「五德」指的属性,即土德木德金德水德火德。按家的说法,与对应,各具其德,而的运行,的变迁,王朝的更替等,则是「五德转移」的结果。其目的在为当时的变革进行论证。

  在伦理上,家认为「止乎节俭,君臣上下六亲之施」,赞成学说。同时强调「因之大顺」,包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。

  汉初家还存在,武帝罢百家后,部分内容融入思想体系、部分内容为原始所吸收,作为学派的家便不在了。

  邹衍(约公元前305年至公元前240年),齐国人,家的代表人物,因其学问迂大而宏辩,人称为谈天衍,又称邹子。

  旧史所载他的事迹有所,但可肯定他是战国晚期人。邹衍曾游学稷下学宫,以学问重于齐。到魏,受到魏惠王郊迎。到赵,平原君待之以宾主之礼。到燕,燕昭王亲自为他在前面扫尘,听他,为他筑竭石宫,执礼。故此有史推测他可能死在长平之战后。

  邹衍的著作《邹子》和《邹子终始》,据说有十余万言,但早已夫失。现只有《吕氏春秋》、司马迁《史记》的一些段落可见其思想。

  所谓「合纵」,指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。

  「纵」与「横」的来历,据说是因南北向称为「纵」,东西向称为「横」。六国结盟为南北向的联合,故称「合纵」;六国分别与秦国结盟为东西向的联合,故称「连横」。所谓「纵横家」,指鼓吹「合纵」或「连横」外交策略的人物。

  称苏秦张仪为最著名的纵横家,没有苏、张,就不存在合纵与连横,自然也就不会有所谓纵横学和纵横家。苏秦和张仪学说多散见于史书之中,而少有专著。

  苏秦字季子。战国时东周洛阳人。学纵横之术游说,初至秦说惠王,不用。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚,游说六国合纵御秦。他相六国,归居于赵,被赵封武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵,六国不能合作,合纵。

  他入燕转入齐,为齐客卿。与齐大夫争宠,被人。一说他自燕入齐从事反间活动,使燕得以破齐,后反间活动,被齐车裂而死。

  纵横家有《苏子》三十一篇,今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章,与《史记‧苏秦列传》有所不同。

  张仪是魏国人,战国时著名的纵横家。于魏惠王时入秦,秦惠文君以为客卿。公元前328年,秦使张仪、公子华伐魏,魏割上郡于秦。当年,张仪为秦相。

  惠文君于十三年(公元前325年)年称王,并改次年为更元元年。更元二年,张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会,随即免相。次年,张仪相于魏,更元八年,又相于秦。

  十二年,张仪相于楚,后又归秦。惠文王卒后,武王即位,与张仪有隙,他离秦去魏,据《竹书纪年》记载,就在这一年五月卒于魏。《汉书‧艺文志》纵横家类有《张子》十篇,汇集了张仪的作品或和他有关的材料,今已亡佚。

  严格说来,「杂家」并不是一门有意识、有传承的学派,所以他也并不自命为「杂家」的流派。自从《汉书.艺文志》第一次把「吕氏春秋」归入「杂家」之后,这个学派才正式被定名。

  春秋战国时代,百家争鸣,各家都有自己的对策与主张。为了打败流派,各学派或多或少的吸收流派的学说,或以攻诘对方,或以补自己学说的缺陷。然而,任何一个流派也都有其特色与长处,而「杂家」便是充分的利用这个特点,博采众议,成为一套在思想上兼容并蓄,却又切实可行的方针。

  吕不韦原籍卫国濮阳人,战国后期著名家,担任秦相邦十三年,为秦最后六国奠定了基础。吕不韦卖贵,积累大量家产。但他不满足于大商人的地位,一直在寻找机会,投身。

  有一年,他到赵国都城去作生意,结识了秦国王孙异人。当时异人为于赵,处境也不太好,吕不韦则以为「奇货可居」,先是以和予之,博得异人的欢心。接著,游说华阳夫人之姊,以贿赂买通秦孝文王之后华阳夫人,立以为太子。

  公元前250年秦孝文王死后,异人得以回国即位,是谓秦庄襄王,封吕不韦为相邦,曰文信侯,食蓝田十二县。秦庄襄王死,秦王赵政即位,吕不韦被尊为「仲父」,代秦王摄政。

  秦亲政后,吕不韦被免职。先居河南,后徒蜀郡。秦十二年在往蜀郡的途中。著名的《吕氏春秋》就是他组织门客编写的。

  农家者流,出于农稷之官。其言多百谷,劝农桑,以足衣食。故有八政:一曰食,二曰货。连孔子亦曰:「所重民食。」故可见此为其所长。

  农家主张与民同耕,进而论及君民并耕,此可说是一个很大的平等之观念,故不免引起重视「正名」的儒者之反对,认为这是弃君臣之义,徇耕稼之利,而乱上下之序。

  因农家书多为农圃之技,而非学理,故能免于秦始皇之《焚书令》。但其最高之理想为与民同耕,虽为等阶级口,但亦不容于儒者,是故其著多亡佚。

  他的事迹大多不可考。据《孟子‧滕文公》所载,他曾自楚至滕,踵门而告文公曰:「远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓。」文公更与之处。陈良陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:「闻君行之政,是亦也,愿为氓。」陈相见许行而大悦,尽弃其学而跟许行学其术。

  小说家者之起源,当盖出于稗官,即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语,道听途说者之所造。传载舆人之诵,诗美询于刍荛。

  古时之人以在上,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言而庶人多以之谤之。而至孟春,徇木铎以求谣,巡省观人诗,以知风俗。过则正之,失则改之,道听途说,靡不毕纪。

  小说家者能代表平民之四方风俗。然亦因其之小道,而不为所重,终致弗灭。

  虞初为西汉河南洛阳人。其事迹多已散佚。据《史记》、《汉志》所载,虞初于武帝时,以,乘马衣黄衣,黄衣使者。而在《郊祀志》有载:「雒阳虞初等以方祠匈奴大宛。」

  虞初虽为西,其功于小说家者为汇编丛谈之小说。据张衡西京赋曰:「小说九百,本自虞初。」可见虞初在整编小说上的地位。

  虞初著有《虞初周说》,内容为其所辑小说之汇编,篇类近千,非汇编而何。然卷帙浩繁,尤易散失,故其书亡佚亦早。

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